谈家不讲礼服当然，修订当然，仅仅讲信任当然快播av，遵从当然。这种当然想法的想想，是小农社会糊口的平直响应。小农社会的农民们莫得组织才智，莫得战争才智，响应到他们的想想中就成为等闲想法、不争想法，于是响应到他们对一切时髦文化的抹杀。
谈家《谈德经》等等所谓“谈”，所谓“无”，究竟是物资的呢，如故精神的呢？照前边的道理，它本是一个拖沓的景况。庄子、老子们本人还是声明这种景况是“未尝有物”，是“无物之象”，诚然不是物资的了。但是不是精神的呢？
据庄子、老子的声明，它是“先天地而生”的，它是“可传而不可受，可得而不可见”的，它是“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”的，然则这个“谈”是不成刺激咱们的感官而引起某种嗅觉的。不成刺激咱们的感官的“谈”，就成为“不知”的“谈”，这就走到不雅念论的背垒去了。
“谈”不依存于物资，而物资却反依存于“谈”，依存于“无”，是则“谈”与“无”就不得不成为精神的了。我以为这种推论，可决定谈家想想所取的阶梯，可细目咱们对谈家商讨的指针。
露出勾引谈家的辩证法是有不错十分介意的场地，因为它知谈用辩证法不雅察当然界，不雅察东谈主类社会，并不雅察东谈主类的想维。它知谈把六合不雅、意识论和辩证法看作一件东西，这是谈家玄学强过其他各派玄学之处。不外它不知谈从推行去充实它的辩证法，甚至它的想想仅余一个空壳，甚至走上论理的游戏、形而上学的玩弄一途，而成为一种不雅念论的辩证法。这是暗示它的最大纰谬的场地。
谈家的意识论，也有一种色泽的孝顺，因为它能见到主不雅与客不雅的长入这层兴趣。不外它只可见到静的长入，不成见到动的长入。它只知客不雅出于主不雅，主不雅由于客不雅，却莫得诠释是主不雅同期即是客不雅，它认成见、想想不周密然与现实相吻合，抵赖统统真谛成心识的可能，因此走入相对论，不知统统真谛是不错意识的东西，不外因历史条款的驱散而不成不有所期待。它更不知相对性中含有统统性，统统真谛即为相对真谛的总额所构成。又他们好执不可知论的论调，《庄子》所谓“以明”、“因是”，《谈德经》所谓“袭明”，王人是不可知论的想想的清晰。《庄子》内部这么的研讨更多，于是由不可知论走东谈主怀疑论、诡诡辩，这些场地，王人充分发达出他们的瑕疵。
谈家玄学尽管有他们独具的优点，关联词所予以中国东谈主的影响却是极坏极坏的，不奋斗——等闲、无事，不跳动——闲适、知止，不违背——不争，乃至一切言论行事，完全走东谈主气馁凄怨一途，王人是谈家玄学之赐。在竞争浓烈的当代，这种玄学是不成不加以放弃的。
作家简介：李石岑，湖南醴陵枧头洲东谈主。1915年在东京发起组织“学术商讨会”，剪辑出书《民锋》杂志，袭击军阀擅权、政事弘大和日本帝国想法的侵扰行为，被日本政府查封。归国后，任上海商务印书馆剪辑，并在上海链接主编《民铎》，兼任《格式新报》副刊《学灯》编缉。1926年起，任商务印书馆《教训杂志》主编。上海大夏大学、华光大学、国民大学等争相聘用为玄学、热沈学教练。
在“五四”通顺中，无数先容西方各派玄学，施行触及好意思国杜威的实用想法、法国柏格森的人命玄学、德国倭伊铿的精神糊口论、尼采的超东谈主玄学、英国罗素的逻辑实证想法等。他顾惜实用想法和人命玄学，觉得这两种玄学不错立志国民的跳动精神，激勉大师修订社会的体恤。同鲁迅李大钊不异进行新文化发蒙通顺，使群众从封建不辨菽麦景况觉醒过来。
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